فِيهِنَّ وَما بَينَهُنَّ ، وَمَنْ يَتَقَلَّبُ « 1 » في الجَنَّةِ وَالنّارِ مِنْ خَلقِ رَبِّنا ، وَما يُرى وَما لا يُرى . أشهَدُ أنَّك حُجَّةُ اللَّهِ وَابنُ حُجَّتِهِ ، وَأشهَدُ أنَّك قَتِيلُ اللَّهِ وَابنُ قَتيلِهِ ، وَأشهَدُ أنَّك ثارُ « 2 » اللَّهِ « 3 » وَابنُ ثارِهِ « 4 » ، وَأشهَدُ أنَّكَ وِترُ اللَّهِ « 5 » المَوتُورُ في السَّماواتِ وَالأرضِ . وأشهَدُ أنَّك قَدْ بَلَّغتَ وَنَصَحتَ ، وَوَفَيتَ وَأوفَيتَ « 6 » ، وَجاهَدتَ في سَبيلِ اللَّهِ « 7 » ، وَمَضَيتَ « 8 » لِلَّذي كُنتَ عَلَيهِ شَهِيداً « 9 » وَمُستَشهِداً ، وَشاهداً وَمَشهُوداً . أنا عَبدُاللَّهِ « 10 » وَمَولاك ، وَفي طاعَتِكَ ، وَالوافِدُ إلَيكَ ، ألْتَمِسُ كَمالَ المَنزِلَةِ عِندَ اللَّهِ ، وَثَباتَ القَدَمِ في الهِجرَةِ إلَيكَ ، وَالسَّبيلَ « 11 » الَّذي لا يختلج « 12 » دونك من الدُّخولِ في كَفالَتِكَ الَّتي أُمِرتَ بِها .

--> ( 1 ) - ليس في التهذيب . . ( 2 ) و 4 - « ثائر » المصدر ؛ وما أثبتناه من بقيّة المصادر . قال المجلسي : في بعض نسخ الكافي هنا : ثائر اللَّه « البحار : 101 / 154 » . . ( 3 ) - بزيادة « في الأرض » الكامل ، والبحار ، وبعض نسخ الكافي على ما في البحار . . ( 4 ) . ( 5 ) - بزيادة « وابن وتره » التهذيب . . ( 6 ) - « ووافيت » الكامل . . ( 7 ) - « ربّك » الكامل ، والفقيه ، والتهذيب . . ( 8 ) - بزيادة « على بصيرة » الكامل . . ( 9 ) - بزيادة « برّاً » التهذيب . . ( 10 ) - « عبدك » بدل « عبداللَّه » التهذيب . . ( 11 ) - « وفي السبيل » التهذيب . . ( 12 ) - خلَجتُ الشّيء : انتزعته . واختلجتُه مثله . واختلج العضو : اضطرب . انظر « المصباح المنير : 241 » . قال المجلسي : فيمكن أن يُقرأ يختلج على بناء الفاعل وعلى بناء المفعول ؛ والثاني أظهر . وعلى التقديرين ، السبيل إمّا معطوف على الهجرة أو على ثبات القدم ، والأخير أظهر . وعلى التقادير حاصل الكلام : أنّي ألتمس منك السبيل المستقيم غير المضطرب . أو السبيل الّذي من سلكه لايجتذب ولاينتزع ولا يمنع من الوصول إليكم في الدنيا والآخرة . وكلمة من في قوله : « من الدخول » إمّا تعليليّة ، أو بيانيّة فيكون بياناً للسبيل ، أو صلة للاختلاج على المعنى الثاني « البحار : 101 / 155 » . .